प्रश्न- वैशेषिक द्रव्यों की व्याख्या कीजिए।

उत्तर -

वैशेषिक द्रव्य को मानता है। द्रव्य गुण और कर्म का अधिष्ठान है और अपने कार्यों का उपादान कारण होता है। द्रव्य गुणों से भिन्न है, अगर उसे गुणों से भिन्न न माना जाए तो वह गुणवान नहीं हो सकता। गुण और कर्म गुणवान नहीं होते। वैशेषिक दर्शन द्रव्य को मूल सत्ता मानता है। वैशेषिक के अनुसार, द्रव्य, गुण और कर्म के आधार पर कार्य करता है। इसका कारण है कि गुण और कर्म तो किसी वस्तु में ही होते हैं।

अगर कपड़े का आधार धागा है, उसी प्रकार गुण और कर्म के आधार पर कपड़ा द्रव्य है। द्रव्य की परिभाषा इस प्रकार दी गई है द्रव्य वह पदार्थ है जो अपने सभी गुण या कर्म से अलग होते हुए भी आधार बना रहता है। कणाद ऋषि के अनुसार, द्रव्य अपने मिश्रित कार्यों का समवायी कारण भी बनता है। पाश्चात्य दार्शनिक अरस्तू ने कारण का वर्गीकरण चार प्रकार से किया है -

1. आकारिक कारण,
2. वास्तविक कारण
3. निमित कारण,
4. अन्तिम कारण।

द्रव्य के नौ प्रकार माने गये हैं -

1. पृथ्वी,
2. जल,
3. तेज,
4. वायु
5. आकाश,
6. काल,
7. दिक्,
8. आत्मा,
9. मन

इन नौ द्रव्यों में से 1 से 5 अंक पंचभूत कहलाते हैं। इनके अपने विशेष गुण होते हैं जिनका प्रत्यक्ष ज्ञानेन्द्रियों के द्वारा होता है।

पंचभूत में पहला भूत पृथ्वी है। इसका विशेष गुण ग्रन्थ है, जिसका प्रत्यक्ष नाक ज्ञानेन्द्रिय द्वारा होता है।

दूसरा पंचभूत जल है जिसका विशेष गुण है। रस तथा इसका प्रत्यक्ष जीभ द्वारा होता है।

तीसरा पंचभूत तेज है जिसका प्रत्यक्ष आँख द्वारा होता है।

चौथा. पंचभूत वायु है, जिसका गुण स्पर्श है। इसका प्रत्यक्ष चमड़े से होता है।

पाँचवाँ पंचभूत आकाश है, इसका विशेष गुण आवाज है, जिसका ज्ञान कान ज्ञानेन्द्रियों द्वारा होता है।

द्रव्य का अन्तिम रूप परमाणुओं में पाया जाता है। परमाणु चार प्रकार के होते हैं। परमाणुओं को हम देख नहीं सकते, इसलिए इसका ज्ञान प्रत्यक्ष द्वारा नहीं होता। परमाणुओं का ज्ञान हमें अनुमान द्वारा होता है। डॉ. राधाकृष्णन के अनुसार, परमाणुओं के न तो कोई अन्दर होता है, न कोई बाहर। वे स्थान भी नहीं घेरते।

द्वि और काल भी द्रव्य हैं। इनका अस्तित्व भी अनुमान से लगता है। वैशेषिक दर्शन के अनुसार, चेतना का आधार आत्मा से है। आत्मा दो प्रकार की होती है.

1. जीवात्मा,

2. परमात्मा।

जीवात्मा मनुष्य के शरीर में रहती है तथा परमात्मा स्वयं ईश्वर है। वैशेषिक दर्शन की प्रारम्भिक अवस्था में ईश्वर को नहीं माना जाता। इस अवस्था को अनीश्वरवादी कहा जाता है, परन्तु बाद में जब ईश्वर की व्याख्या होती है तो वह ईश्वरवादी बन जाता है।

गुण और क्रिया से समवेत द्रव्य के नौ प्रकार हैं- पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश, देश, काल, आत्मा और मनस्।

वैशेषिक दर्शन बाध्यार्थवादी है। वह द्रव्यों के अस्तित्व को उनके ज्ञान से स्वतंत्र मानता है। यह बाध्यार्थवादी होने पर भी भौतिकवाद का समर्थक नहीं वह जीवात्मा और परमात्मा की सत्ता को मानता है। वैशेषिक भूतद्रव्य और आत्मा का द्वैत मानता है। इसलिए वह द्वैतवादी है। साथ ही साथ वह अनेकत्ववादी भी है क्योंकि वह पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि के नित्य परमाणुओं की, नित्य जीवात्माओं की और मनस् की अनन्त संख्या मानता है, इन्हें परस्पर पृथक् और स्वतंत्र मानता है। वैशेषिक पृथ्वी, जल, तेजस और वायु के परमाणुओं से निर्मित सावयव द्रव्यों को भी परस्पर पृथक मानता है। आकाश, देश और काल विभु और नित्य है तथा अपने-अपने विशेषों के कारण परस्पर पृथक् है। ईश्वर भी है और परमाणुओं की दुनिया से, सावयव द्रव्यों और जीवात्माओं से भिन्न है। ईश्वर नित्य परमाणुओं से जगत् की रचना करता है। परमाणु जगत् के उपादान कारण हैं। ईश्वर जगत् का निमित्त कारण है। जीवात्मा ईश्वर से पृथक् है और स्वतंत्र है। ईश्वर उनकी उत्पत्ति नहीं करता और न उनको नष्ट कर सकता है। वे नित्य हैं। इस प्रकार वैशेषिक दर्शन अनेकत्ववादी है। "

पृथ्वी, जल, तेजस वायु और आकाश पाँच भूत कहलाते हैं। इनमें से प्रत्येक का एक-एक विशेष गुण होता है। गंध पृथ्वी का विशेष गुण है, इस जल का रूप तेजस का, स्पर्श पृथ्वी का और शब्द आकाश का विशेष गुण है। घ्राणेन्द्रिय पार्थिव है और इसलिए गन्ध का ग्राहक है। इसी प्रकार रसना जल से बनी हुई, चक्षु तेजस् का बना हुआ, त्वचा वायु की बनी हुई और श्रवण आकाश का बना हुआ है और ये क्रमशः रस, रूप, स्पर्श और शब्द का ग्रहण करते हैं। न्याय-वैशेषिक का यह अपना विलक्षण तर्क है कि जिस भूत के विशिष्ट गुण का ज्ञान जिस इन्द्रिय से होता है उस इन्द्रिय को उसी भूत से बनी हुई होना चाहिए।

पृथ्वी नित्य अनित्य है। पृथ्वी के परमाणु नित्य हैं और उससे बने हुए पदार्थ अनित्य हैं। गन्ध, रस, रूप, स्पर्श, कृत्रिमनत्व, गुरुत्व, वेग, संख्य, परिगण, पृथकत्व, संयोग, विभाग, परत्व और अपरत्व पृथ्वी के गुण है। गन्ध उसका विशेष गुण है। घ्राणेन्द्रिय पृथ्वी से निर्मित है। नित्य और अनित्य दोनों प्रकारों को पृथ्वी के रूप, रस और स्पर्श अनित्य और ताप के कारण होते हैं। पृथ्वी का सामान्य पृथ्वीत्व है जो पृथ्वी में समवेत होता है। 

जल नित्य और अनित्य है। जल के परमाणु नित्य हैं और जल से निर्मित वस्तुएँ अनित्य हैं। रस, रूप, स्पर्श, स्वाभाविक द्रवत्व, स्नेह, गुठतत्व, वेग, संख्या, परिभास, पृथक्त्व, संयोग, विभाग, परत्व और अपरत्व जल के गुण हैं। रस जल का विशेष गुण है। रसना जल से बनी हुई है। जल के परमाणुओं के गुण के नित्य हैं और जल के कार्यों के गुण अनित्य | जलत्व जल में समवेत होता है। है।

तेजस् नित्यानित्य है। तेजस् के परमाणु नित्य हैं और तेजस के कार्य अनित्य हैं। रूप, स्पर्श, द्रवत्व, वेग, संख्या, परिमाण, पृथक्त्व, संयोग, विभाग, परत्व और अपरत्व इसके गुण हैं। रूप इसका विशेष गुण तेजस् का बना हुआ है। इसका सामान्य इसमें समवेश रहता है।

वायु नित्यानित्य है। वायु के परमाणु नित्य और वायु के कार्य अनित्व हैं। स्पर्श, वेग, संख्या, परिमाण, पृथक्त्व, संयोग, विभाग, परत्व और अपरत्व इसके गुण हैं। स्पर्श इसका विशेष गुण है। त्वक् वायु निर्मित है। वायुत्व वायु में समवेत है।

पृथ्वी, जल, तेजस् और वायु के परमाणु होते हैं। इन परमाणुओं के संयोग से सावयव द्रव्यों की उत्पत्ति होती है। परमाणु नित्य हैं। लेकिन सावयव द्रव्य अनित्य होते हैं। परमाणुओं के गुण नित्य होते हैं लेकिन मूर्त वस्तुओं के गुण अनित्य होते हैं।

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